Copa Mundial 2026 - el juego mayor es Decolonizar el Planeta

De la deuda a la existencia, del cuerpo capturado al cuerpo-territorio, del dinero que cobra al dinero que permite vivir

La Copa Mundial 2026 empezó como fútbol.

Pero, en esta serie, se volvió portal.

Portal para hablar de la pelota antes del fútbol moderno.
Portal para hablar del Cuerpo-Territorio 5D.
Portal para hablar de Mata Atlántica, UMBU y Joinville.
Portal para hablar de Weichö, APUS, Tekoha y Jiwasa.
Portal para hablar de apuestas, racismo, alostasis colectiva, NIRS, EEG y metabolismo de energías colectivas.
Portal para preguntar qué tipo de planeta estamos construyendo cuando transformamos esperanza en deuda, hinchada en mercado y cuerpos en activos.

Ahora llegamos al juego mayor.

El juego mayor es Decolonizar el Planeta.

La Copa Mundial 2026 muestra que el mundo todavía sabe reunirse. Muestra que miles de millones de cuerpos todavía consiguen sentir un mismo acontecimiento. Muestra que la humanidad todavía busca ritmo, pertenencia, disputa, belleza, sorpresa, catarsis y futuro.

Pero también muestra que casi todo lo que nos reúne puede ser capturado.

La atención puede ser capturada.
La hinchada puede ser capturada.
El atleta puede ser capturado.
La infancia puede ser capturada.
El sueño puede ser capturado.
La predicción puede ser capturada.
La Mata puede ser capturada.
El dinero puede ser capturado.
El Estado puede ser capturado.
El futuro puede ser capturado.

Decolonizar el planeta es interrumpir esa captura.

La economía colonial pregunta cuánto debe un cuerpo

La economía colonial empieza con una pregunta:

¿cuánto debe este cuerpo?

Debe al banco.
Debe a la tarjeta.
Debe al alquiler.
Debe al mercado.
Debe a la aplicación.
Debe al patrón.
Debe al Estado.
Debe al algoritmo.
Debe a la plataforma de apuestas.
Debe al futuro que nunca llega.

En esta economía, el cuerpo nace dentro de una contabilidad anterior a él. Antes de existir plenamente, entra en un mundo organizado por deuda, cobranza, productividad, escasez, miedo y comparación.

El cuerpo-territorio se vuelve cliente.

Se vuelve CPF endeudado.
Se vuelve score.
Se vuelve perfil de riesgo.
Se vuelve dato.
Se vuelve mano de obra.
Se vuelve usuario.
Se vuelve apuesta.
Se vuelve público objetivo.
Se vuelve estadística.
Se vuelve activo.

La economía colonial mira un cuerpo y pregunta:

¿cuánto consume?
¿cuánto produce?
¿cuánto paga?
¿cuánto debe?
¿cuánto aguanta?
¿cuánto rinde?
¿cuánto puede ser explotado antes de quebrarse?

Esa es la lógica que nos trajo hasta aquí.

Una lógica que extrae de los cuerpos, de los bosques, de los ríos, de las infancias, de las mujeres, de los pueblos originarios, de los trabajadores, de los migrantes, de los atletas, de los biomas y de las próximas generaciones.

La economía colonial transforma vida en obligación.

La economía decolonial pregunta qué necesita un cuerpo-territorio para existir con dignidad

La economía decolonial empieza con otra pregunta:

¿qué necesita cada cuerpo-territorio para existir con dignidad?

Necesita respirar.
Necesita comer.
Necesita dormir.
Necesita aprender.
Necesita jugar.
Necesita pertenecer.
Necesita cuidar.
Necesita ser cuidado.
Necesita circular.
Necesita tener tiempo.
Necesita tener territorio.
Necesita tener lenguaje.
Necesita tener salud.
Necesita tener Mata.
Necesita tener agua.
Necesita tener futuro.

Esta pregunta cambia todo.

Porque desplaza el centro de la economía.

De la deuda hacia la existencia.
Del banco hacia el cuerpo-territorio.
Del lucro hacia la vida.
De la captura hacia el cuidado.
De la abstracción financiera hacia la materialidad de los cuerpos.
Del crecimiento sin suelo hacia la regeneración del planeta.

La economía decolonial comienza preguntando cuáles condiciones materiales permiten que ese cuerpo viva, aprenda, cuide, cree, pertenezca y participe del planeta con dignidad.

Esa es la virada.

Cuerpo-territorio como unidad mínima del Estado

Si queremos decolonizar el planeta, necesitamos empezar por la unidad mínima.

La unidad mínima del Estado debería ser el cuerpo-territorio vivo.

Cada cuerpo-territorio carga ADN, agua, memoria, lenguaje, afecto, movimiento, cultura, ancestralidad, deseo, hambre, sueño, miedo, esperanza, aprendizaje y pertenencia. Cada cuerpo-territorio nace en relación: con otro cuerpo, con territorio, con aire, con alimento, con cuidado, con bioma, con tiempo, con comunidad.

El Estado decolonial necesita partir de ahí.

Del cuerpo real que respira.

El cuerpo del niño que aprende.
El cuerpo de la madre que cuida.
El cuerpo del anciano que recuerda.
El cuerpo del joven que busca futuro.
El cuerpo del atleta que regula millones.
El cuerpo del pueblo originario que protege territorio.
El cuerpo del trabajador que sostiene la ciudad.
El cuerpo de la selva que produce agua, sombra, suelo, clima y vida.

Cuando el Estado olvida el cuerpo-territorio, se vuelve máquina de deuda.

Cuando el Estado reconoce el cuerpo-territorio, puede volverse tecnología de vida.

La Copa Mundial 2026 mostró el mapa de la captura

La Copa nos permitió ver varias capas de captura.

Las apuestas capturan la predicción humana.

El hincha intenta sentir el futuro antes de que acontezca. La apuesta entra en ese gesto y transforma esperanza en cuotas, ansiedad en clic, casi-acierto en retorno, pérdida en recuperación e ídolo en puente emocional.

El racismo captura el cuerpo negro.

Intenta reducir potencia a insulto, arte a amenaza, alegría a provocación, dignidad a blanco. Cuando Vini Jr. enfrenta el racismo, muestra que el cuerpo-territorio puede responder al sistema y crear futuro simbólico para millones.

El mercado captura al atleta.

Transforma imagen en campaña, cuerpo en activo, influencia en contrato, pertenencia en embudo. El atleta que podría regular simbólicamente a la población puede ser usado para enfermar a la población.

La deuda captura el tiempo.

Hace que el futuro llegue primero como cobranza. Organiza el mes, el sueño, la respiración, el miedo, la familia y el deseo. El cuerpo vive hoy intentando pagar ayer con el dinero de mañana.

El colonialismo captura el planeta.

Transforma territorio vivo en recurso, selva en mercancía, pueblo en mano de obra, río en infraestructura, infancia en consumidor, Estado en garante de extracción.

Por eso, el juego mayor es decolonizar.

APUS: sentir dónde está el cuerpo en el planeta

APUS apareció en la serie como propriocepción extendida.

En el fútbol, APUS permite al jugador sentir el campo antes de la conciencia discursiva. El cuerpo percibe posición, riesgo, espacio vacío, adversario, compañero, línea, pelota, presión y oportunidad. El gran jugador siente el espacio naciendo.

En el planeta, necesitamos APUS civilizatorio.

Necesitamos sentir dónde estamos.

Sentir que el cuerpo urbano depende de la Mata.
Sentir que el alimento depende del suelo.
Sentir que la ciudad depende del agua.
Sentir que el clima depende de los biomas.
Sentir que el dinero depende de cuerpos vivos.
Sentir que la infancia depende de un futuro respirable.
Sentir que un país existe dentro de su territorio vivo.

La civilización colonial perdió APUS.

Camina como jugador que corre mirando solo la pelota, sin sentir campo, línea, compañero, riesgo y espacio. Cree que avanza, mientras destruye su propio territorio de juego.

Decolonizar el planeta es recuperar APUS.

Sentir el campo mayor.

Tekoha: sentir cultura, territorio y pertenencia dentro del cuerpo

Tekoha apareció como interocepción extendida con cultura.

El atleta siente músculo, respiración y latido. Pero también siente camiseta, país, hinchada, historia, presión, alegría, trauma y pertenencia.

Una sociedad también tiene Tekoha.

Siente su lengua.
Siente sus músicas.
Siente sus comidas.
Siente sus fiestas.
Siente sus matas.
Siente sus muertos.
Siente sus ríos.
Siente sus heridas.
Siente sus sueños.

Cuando el colonialismo impone una verdad única, hiere el Tekoha de los pueblos.

Cuando el mercado transforma todo en consumo, empobrece el Tekoha.

Cuando las apuestas transforman el fútbol en plataforma de apuesta, capturan el Tekoha de la hinchada.

Cuando el dinero en deuda organiza la vida, aprieta el Tekoha hasta que el cuerpo olvida cómo existir fuera de la cobranza.

Decolonizar el planeta es devolver Tekoha a los cuerpos.

Es permitir que cada pueblo, cada territorio y cada cuerpo-territorio reconozca su propia forma de vivir sin ser aplastado por una economía que mide todo por rendimiento financiero.

Jiwasa adversarial: el conflicto dentro de un campo común

En el Blog 11, preguntamos si dos equipos adversarios pueden participar de algo común.

La respuesta fue sí.

Incluso en oposición, comparten campo, regla, pelota, tiempo, riesgo, marcador y acontecimiento. El partido crea un tercer cuerpo: el cuerpo vivo del juego.

Esta idea sirve al planeta.

La humanidad también está en Jiwasa adversarial.

Pueblos, Estados, empresas, mercados, religiones, tecnologías, biomas y generaciones disputan futuro dentro del mismo planeta. Hay conflicto real. Hay intereses diferentes. Hay asimetrías históricas. Hay explotación. Hay violencia. Hay captura.

Pero todos comparten el mismo campo material.

La misma atmósfera.
El mismo ciclo del agua.
La misma dependencia de alimentos.
La misma crisis climática.
La misma biodiversidad amenazada.
La misma finitud del cuerpo.
La misma necesidad de cuidado.

El planeta es el campo común.

La colonialidad intenta vencer destruyendo el campo.

La decolonización entiende que la victoria verdadera preserva el campo donde la vida sigue jugando.

EEG, NIRS y el próximo paso de la ciencia cuerpo-territorial

EEG y NIRS aparecieron en esta serie como herramientas para estudiar el cuerpo en relación.

El EEG muestra actividad eléctrica cerebral con alta resolución temporal. Puede ayudar a observar cómo cuerpo y cognición se reorganizan cuando esfuerzo físico y tarea mental acontecen juntos.

El NIRS permite medir cambios hemodinámicos corticales en contextos más móviles y sociales. Con hyperscanning, puede estudiar varios cuerpos al mismo tiempo: jugadores, adversarios, técnicos, quizás hinchas en capas experimentales.

Estas tecnologías apuntan hacia un cambio científico.

Salir del cerebro aislado.

Entrar en los cuerpos en relación.

Salir del individuo abstracto.

Entrar en el cuerpo-territorio situado.

Salir de la performance como número.

Entrar en el metabolismo colectivo de atención, respiración, gesto, emoción, espacio, regla, riesgo, esperanza y pertenencia.

La ciencia decolonial abraza la tecnología desde una pregunta:

¿la tecnología sirve a la vida o a la captura?

¿Sirve para proteger atletas o para explotarlos?
¿Sirve para comprender colectivos o para controlar cuerpos?
¿Sirve para reducir sufrimiento o para aumentar vigilancia?
¿Sirve para crear cuidado o para vender performance a mercados predatorios?

El dato del cuerpo-territorio necesita pertenecer a la vida del cuerpo-territorio.

Alostasis colectiva: las poblaciones necesitan regulación pública

La Copa también mostró que una sociedad se regula por símbolos.

Atletas, artistas, líderes y políticos regulan afectos colectivos. Pueden abrir coraje, pertenencia y esperanza. También pueden vender miedo, cinismo, obediencia y ansiedad.

La alostasis colectiva es esa capacidad de muchos cuerpos de ajustar tensión, respiración, expectativa y sentido alrededor de un acontecimiento común.

La Copa puede ofrecer eso.

Poblaciones cansadas encuentran ritmo.
Poblaciones ansiosas encuentran catarsis.
Poblaciones endeudadas encuentran pausa.
Poblaciones humilladas encuentran dignidad simbólica.
Poblaciones fragmentadas encuentran lenguaje común.

Por eso, la imagen del atleta tiene función pública.

Regula.

Cuando la imagen del atleta es entregada a las apuestas, algo grave acontece: la herramienta existencial de cura pública se vuelve puente hacia el padecimiento.

Este es uno de los puntos centrales de la serie.

El atleta no es apenas anunciante.

Es tecnología simbólica de regulación colectiva.

Drex oficial y DREX Ciudadano: distinguir infraestructura de horizonte decolonial

Aquí llegamos al dinero.

El Banco Central de Brasil presenta el Drex como la moneda digital brasileña en fase de pruebas, asociada a transacciones seguras con activos digitales, contratos inteligentes y nuevos productos y servicios financieros digitales.

Ese es el Drex oficial.

Pero lo que proponemos aquí es otra capa:

DREX Ciudadano.

DREX Ciudadano no se presenta aquí como programa oficial ya existente.

Es una propuesta de diseño económico decolonial.

Un horizonte.

Una pregunta:

¿y si la infraestructura digital del dinero pudiera servir primero a la existencia de los cuerpos-territorios, y no solamente a la sofisticación del mercado financiero?

¿Y si una moneda digital pública pudiera ayudar a remunerar cuidado, preservación, regeneración, pertenencia, educación, salud, Mata en pie y existencia digna?

¿Y si el dinero público programable pudiera garantizar que cada cuerpo-territorio reciba condiciones mínimas para vivir antes de ser empujado hacia la deuda?

¿Y si el centro del sistema monetario dejara de ser apenas crédito, interés, cobranza e intermediación, y pasara a incluir existencia, territorio, bioma y cuidado?

Esa es la pregunta del DREX Ciudadano.

De la deuda al derecho de existir

El dinero actual nace, en gran parte, asociado a la deuda, al crédito, a la intermediación y a la promesa de pago futuro.

El cuerpo entra en esa lógica como deudor.

Pero una economía decolonial necesita reconocer que existir viene antes de deber.

Antes de pagar, el cuerpo necesita comer.

Antes de producir, necesita dormir.

Antes de performar, necesita aprender.

Antes de consumir, necesita pertenecer.

Antes de competir, necesita respirar.

Antes de ser cliente, necesita ser cuerpo-territorio.

DREX Ciudadano sería una forma de imaginar dinero público digital vinculado a la existencia.

No como favor.

Como reconocimiento material de que cada cuerpo-territorio es unidad viva del Estado y parte del planeta.

La economía colonial pregunta:

¿cuánto debes?

La economía decolonial pregunta:

¿qué necesitas para existir con dignidad y contribuir a la vida común?

Mata en pie, PSA, carbono y cuerpo-territorio

Brasil ya posee bases jurídicas importantes para pensar pago por servicios ambientales y mercado regulado de carbono.

La Política Nacional de Pago por Servicios Ambientales reconoce la posibilidad de remunerar a quienes contribuyen a la conservación, recuperación y manejo sostenible del medio ambiente. El Sistema Brasileño de Comercio de Emisiones de Gases de Efecto Invernadero crea una estructura regulada para emisiones y activos climáticos.

La pregunta decolonial es:

¿cómo pueden esas estructuras llegar al cuerpo-territorio que vive cerca de la Mata, cuida el agua, preserva biodiversidad, protege suelo, mantiene corredores ecológicos y sostiene la vida común?

Si la Mata en pie genera valor climático, hídrico, alimentario, cultural y planetario, ese valor necesita llegar a las comunidades que conviven con ella.

DREX Ciudadano podría imaginarse como infraestructura para conectar:

CPF;
territorio;
bioma;
servicio ambiental;
pago público;
renta de cuidado;
carbono preservado;
agua protegida;
Mata en pie;
dignidad material.

Esta propuesta exige protección contra captura.

Porque el mercado también puede capturar carbono, biodiversidad y PSA. Puede transformar Mata en activo abstracto sin garantizar justicia para quienes viven en el territorio. Puede vender “verde” mientras mantiene desigualdad.

Por eso, la pregunta central es:

¿el dinero de la regeneración llega al cuerpo-territorio o queda preso en la ingeniería financiera?

Las apuestas son el anti-DREX Ciudadano

Las apuestas muestran lo opuesto.

Usan tecnología digital para extraer del cuerpo vulnerable.

DREX Ciudadano usaría tecnología digital para garantizar existencia.

La apuesta dice:

deposita.

DREX Ciudadano diría:

existe.

La apuesta dice:

recupera tu pérdida.

DREX Ciudadano diría:

tu vida no empieza en la pérdida.

La apuesta dice:

puedes vencer a la máquina.

DREX Ciudadano diría:

la máquina pública debe proteger tu vida.

La apuesta monetiza predicción.

DREX Ciudadano sostendría futuro.

La apuesta transforma esperanza en riesgo individual.

DREX Ciudadano transformaría cuidado en infraestructura pública.

La apuesta captura el cuerpo-territorio.

DREX Ciudadano reconocería el cuerpo-territorio como centro.

Esa oposición resume la serie.

Decolonizar el dinero

Decolonizar el dinero significa preguntar de dónde viene, hacia dónde va y qué tipo de vida produce.

El dinero puede producir deuda infinita.

Puede producir concentración.

Puede producir destrucción ambiental.

Puede producir dependencia.

Puede producir ansiedad.

Puede producir guerra.

Puede producir mercado predatorio.

Pero también puede producir cuidado.

Puede producir renta de existencia.

Puede producir regeneración.

Puede producir Mata en pie.

Puede producir escuela.

Puede producir salud.

Puede producir tiempo libre.

Puede producir deporte comunitario.

Puede producir cultura.

Puede producir infancia protegida.

Puede producir vejez digna.

El dinero no es neutro.

Organiza el cuerpo.

Organiza el sueño.
Organiza el hambre.
Organiza la casa.
Organiza la ciudad.
Organiza el deseo.
Organiza la prisa.
Organiza la violencia.
Organiza la esperanza.
Organiza el futuro.

Por eso, decolonizar el planeta exige decolonizar el dinero.

Decolonizar el Estado

El Estado colonial protege propiedad antes de proteger existencia.

Protege contrato antes de proteger territorio vivo.

Protege flujo financiero antes de proteger flujo de agua.

Protege crecimiento abstracto antes de proteger infancia concreta.

Un Estado decolonial necesita invertir ese orden.

Primero, cuerpo-territorio.

Después, mercado.

Primero, vida.

Después, contrato.

Primero, Mata.

Después, activo.

Primero, agua.

Después, logística.

Primero, infancia.

Después, productividad.

Primero, existencia.

Después, deuda.

Esa inversión no es poesía.

Es diseño institucional.

Es presupuesto.

Es ley.

Es tecnología.

Es moneda.

Es dato.

Es educación.

Es salud.

Es bioma.

Es seguridad alimentaria.

Es infraestructura pública.

Es política fiscal.

Es política monetaria.

Es imaginación civilizatoria.

El planeta como cuerpo-territorio común

La serie empezó en el fútbol, pero termina en el planeta.

Porque el planeta también es cuerpo-territorio.

Tiene agua.
Tiene ciclos.
Tiene respiración.
Tiene bosques.
Tiene suelos.
Tiene fiebres.
Tiene heridas.
Tiene memoria geológica.
Tiene especies.
Tiene ritmos.
Tiene límites.
Tiene regeneraciones.
Tiene colapsos posibles.

La modernidad colonial trató al planeta como campo a ser conquistado.

Ahora necesitamos tratarlo como cuerpo común a ser cuidado.

El planeta no es escenario.

Es condición.

Sin campo, no hay juego.

Sin bioma, no hay economía.

Sin agua, no hay Estado.

Sin cuerpo, no hay futuro.

Decolonizar el planeta es recordar que la vida precede a la propiedad.

Manifiesto DREX Ciudadano

DREX Ciudadano, como concepto decolonial, podría seguir algunos principios:

1. Existencia antes de la deuda
Todo cuerpo-territorio necesita base material para vivir antes de ser empujado a la lógica de la cobranza.

2. Bioma como infraestructura viva
Mata, agua, suelo, biodiversidad y clima necesitan ser tratados como infraestructura de vida, no como externalidad.

3. Pago por cuidado real
Quienes preservan, regeneran, educan, cuidan y sostienen vida común necesitan participar de la riqueza generada por ese cuidado.

4. Tecnología con privacidad y dignidad
La moneda digital pública necesita proteger datos, autonomía y libertad, evitando vigilancia, control predatorio y exclusión.

5. Cuerpo-territorio como centro del Estado
Toda política económica debe responder a la pregunta: ¿esto aumenta o reduce la dignidad material de los cuerpos-territorios?

6. Niños como brújula temporal
Una economía justa necesita ser juzgada por el futuro que crea para los niños, y no solamente por el rendimiento que entrega a inversores.

7. Mata en pie como generación de valor
Preservar y regenerar biomas debe generar renta concreta para quienes viven con ellos, cuidando que los mercados climáticos sirvan al territorio, y no apenas a la especulación.

8. Deporte, arte y cultura como salud pública simbólica
Atletas, artistas y culturas populares necesitan ser protegidos de la captura por productos que enferman a la población.

9. Los datos del cuerpo pertenecen a la vida del cuerpo
EEG, NIRS, biometría, tracking e inteligencia artificial deben servir al cuidado, la salud, la cooperación y el conocimiento, siempre con consentimiento y protección.

10. El planeta como campo común
Toda economía necesita recordar que los adversarios también comparten campo. Destruir el campo es destruir la posibilidad de cualquier victoria.

El fútbol como profesor de la decolonización

El fútbol enseña.

Enseña que nadie juega solo.

Enseña que la regla crea campo común.

Enseña que el adversario forma parte del juego.

Enseña que el talento necesita colectivo.

Enseña que la hinchada regula el cuerpo.

Enseña que el tiempo vivido es diferente del reloj.

Enseña que la esperanza mueve multitudes.

Enseña que un gol cambia estados.

Enseña que el cuerpo sabe antes de la palabra.

Enseña que el juego bonito nace cuando técnica, alegría, territorio y pertenencia se encuentran.

La economía colonial desaprendió eso.

Cree que victoria es acumular mientras el campo muere.

Cree que inteligencia es extraer más rápido.

Cree que futuro es deuda bien calculada.

Cree que tecnología es control.

Cree que cuerpo es recurso.

Cree que planeta es objeto.

El fútbol muestra otra cosa.

Muestra que el campo necesita existir para que el juego continúe.

Neurodesafío final de la serie

La Copa Mundial 2026 será vista por miles de millones.

Algunos verán solo goles.

Otros verán mercados.

Otros verán narrativas nacionales.

Otros verán atletas.

Otros verán propaganda.

Nosotros proponemos ver también el campo profundo:

cuerpos-territorios intentando sentir futuro juntos.

La pregunta final de la serie es:

¿qué futuro estamos entrenando cuando alentamos?

¿Un futuro donde los niños aprenden que la esperanza se vuelve apuesta?

¿Un futuro donde los atletas venden su imagen a máquinas de ansiedad?

¿Un futuro donde las selvas se vuelven activos sin justicia territorial?

¿Un futuro donde el dinero nace para cobrar cuerpos?

¿Un futuro donde el Estado sirve a la deuda antes de servir a la vida?

¿O un futuro donde el cuerpo-territorio vuelve al centro?

Donde la Mata en pie genera dignidad.

Donde la tecnología sirve al cuidado.

Donde la moneda pública sostiene existencia.

Donde los atletas protegen niños.

Donde la ciencia mide colectivos para fortalecer vida.

Donde adversarios comparten campo sin destruir el campo.

Donde la economía pregunta, antes de cualquier cobranza:

¿qué necesita este cuerpo-territorio para existir con dignidad?

La Copa es el portal.

El juego mayor es el planeta.

La victoria verdadera será desplazar el centro del mundo:

de la deuda hacia la existencia.

de la captura hacia el cuidado.

del mercado predatorio hacia el cuerpo-territorio.

de la economía colonial hacia una economía decolonial.

Es tiempo de decolonizar el planeta.

Referencias posteriores a 2021 y bases comentadas

Banco Central de Brasil. (2024–2026). Drex — Real Digital y FAQ Drex.
Base oficial para distinguir el Drex existente, aún en fase de pruebas, de la propuesta conceptual de DREX Ciudadano. El Banco Central presenta el Drex como infraestructura para transacciones seguras con activos digitales, contratos inteligentes y nuevos servicios financieros digitales.

Tribunal de Cuentas de la Unión. (2026). Drex: creación del Real digital por el Banco Central es evaluada por el TCU.
Fuente institucional que refuerza la discusión pública sobre contratos inteligentes y dinero programable en el contexto del Drex.

Tan, B. J. (2023). Central Bank Digital Currency and Financial Inclusion. IMF Working Paper.
Discute cómo las CBDC minoristas pueden dialogar con inclusión financiera, especialmente en países en desarrollo, al ampliar acceso a dinero de banco central y servicios financieros.

Di Iorio, A., Kosse, A., & Mattei, I. (2024). Embracing diversity, advancing together: results of the 2023 BIS survey on central bank digital currencies and crypto. BIS Papers No. 147.
Presenta una encuesta global con bancos centrales sobre CBDC y criptoactivos, situando el Drex dentro de un movimiento internacional más amplio de experimentación monetaria digital.

OECD. (2023). Central Bank Digital Currencies and Democratic Values.
Ayuda a enmarcar las CBDC desde confianza, privacidad, gobernanza democrática, diseño institucional y riesgos de control.

Brasil. Ley nº 14.119, del 13 de enero de 2021. Política Nacional de Pago por Servicios Ambientales.
Instituye la PNPSA, permitiendo discutir remuneración por conservación, recuperación y manejo sostenible del medio ambiente como base jurídica para una economía de cuidado territorial.

Brasil. Ley nº 15.042, del 11 de diciembre de 2024. Sistema Brasileño de Comercio de Emisiones de Gases de Efecto Invernadero.
Instituye el SBCE, ofreciendo base jurídica para pensar mercado regulado de carbono y la necesidad de garantizar que los activos climáticos beneficien territorios y comunidades cuidadoras.

Ministerio de Medio Ambiente y Cambio Climático de Brasil. (2024–2026). Política Nacional de Pago por Servicios Ambientales.
Resume la PNPSA como política orientada a reconocer, valorar y remunerar a quienes contribuyen a la conservación, recuperación y manejo sostenible del medio ambiente.

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Ayuda a sostener la preocupación con celebridades, influenciadores, atletas y normalización del marketing de apuestas entre jóvenes.

Zaragocin, S., & Caretta, M. A. (2021). Cuerpo-Territorio: A Decolonial Feminist Geographical Method for the Study of Embodiment. Annals of the American Association of Geographers.
Referencia complementaria para el concepto cuerpo-territorio, usada aquí como base de diálogo con epistemologías decoloniales del cuerpo, territorio y pertenencia.