¿El cerebro de un mamífero también lleva consigo la historia de los demás?
¿El cerebro de un mamífero también lleva consigo la historia de los demás?
Un abrazo, una piedra, una herramienta. Desde Serra da Capivara hasta la tradición Umbu y los constructores de sambaquíes, ¿cuántas historias de aprendizaje pueden existir en un mismo mundo vivo?
Serie especial BrainLatam | VIII Simposio de Neurociencia y Cognición de la UFABC — 2026
UN ABRAZO QUE SIGUE ACONTECIENDO
Tal vez puedas recordar un abrazo recibido en un momento difícil.
El calor de otro cuerpo. La presión de unos brazos. Una voz familiar. Quizá tu respiración haya cambiado.
Ahora imagina ese mismo abrazo recibido de alguien desconocido.
Los movimientos podrían ser semejantes. La experiencia, completamente diferente.
¿Qué transforma el contacto físico en consuelo? ¿Cómo participa otro individuo en las condiciones en las que experimentamos seguridad, pertenencia o amenaza?
¿Será que un cerebro también lleva consigo la historia de las relaciones que su organismo ha vivido?
Esta pregunta acompaña nuestra participación como patrocinadores del VIII Simposio de Neurociencia y Cognición de la Universidad Federal del ABC (UFABC), programado del 16 al 19 de noviembre de 2026, bajo el tema «El cerebro en contexto: desafíos contemporáneos de la neurociencia interdisciplinaria».
Podemos comenzar por los mamíferos, pero nuestra investigación también recorrerá la arqueología latinoamericana.
EL CUIDADO PARTICIPA EN EL DESARROLLO
Muchos mamíferos dependen de cuidados durante etapas importantes de su desarrollo.
La alimentación, la protección, la proximidad y el aprendizaje contribuyen a sus trayectorias vitales, aunque las estrategias de cuidado varían enormemente entre especies.
La presencia de otro individuo puede modificar comportamientos y respuestas fisiológicas relacionadas con el estrés.
Sin embargo, la proximidad no significa necesariamente seguridad. Una relación también puede involucrar competencia, agresividad o incertidumbre.
Esta diversidad nos ayuda a distinguir el vínculo biológico de la experiencia individual de pertenencia.
Entre los investigadores anunciados para el simposio se encuentran Renata Frazão, quien estudia circuitos relacionados con la reproducción y la regulación metabólica, y Felipe C. Ribeiro, investigador de mecanismos moleculares asociados con la enfermedad de Alzheimer.
Sus áreas de investigación son diferentes, pero ambas nos ayudan a reconocer que el desarrollo, la reproducción y la memoria dependen de condiciones biológicas a lo largo de toda la existencia.
CUANDO UNA PIEDRA SE CONVIERTE EN HERRAMIENTA
Imagina ahora la Caatinga de Serra da Capivara, en Piauí, al nordeste de Brasil.
Un mono capuchino observa a otro individuo utilizando una piedra para procesar alimentos.
El individuo más joven se acerca. Observa. Quizá experimenta con otro movimiento.
El investigador brasileño Tiago Falótico, junto con Eduardo Ottoni y colaboradores, estudió herramientas utilizadas por Sapajus libidinosus, recuperadas mediante excavaciones arqueológicas.
En un estudio publicado en 2019, identificaron evidencias de utilización de herramientas de piedra con una antigüedad aproximada de entre 2.400 y 3.000 años.
Las características de estos instrumentos cambiaron en diferentes períodos, incluso entre hace aproximadamente cien años y la actualidad.
Esto revela una antigua historia tecnológica de primates no humanos.
Sin embargo, no demuestra una transmisión cultural ininterrumpida durante tres milenios, ni que los monos actuales hayan aprendido directamente de individuos que vivieron en aquel pasado remoto.
La pregunta sigue siendo fascinante:
¿Cuántas generaciones pueden participar en la transformación de una manera de utilizar el mundo?
APRENDER REQUIERE LA POSIBILIDAD DE ACERCARSE A LOS DEMÁS
En 2024, investigadores estudiaron experimentalmente cómo circulaba la información sobre una tarea de extracción de alimentos entre monos capuchinos silvestres de Serra da Capivara.
Los resultados mostraron que la tolerancia social facilitaba las oportunidades de observación e influía en las trayectorias del aprendizaje.
Los animales también prestaban mayor atención a determinados individuos que habían tenido éxito.
No basta con que exista alguien que conozca una técnica.
Los demás necesitan encontrar condiciones para observar, acercarse y experimentar.
Este resultado establece una conexión con nuestra investigación sobre los colectivos.
La posibilidad de aprender también depende de las relaciones que permiten que ocurra el encuentro.
No podemos concluir que los monos capuchinos organicen sus relaciones según principios humanos de libertad o justicia.
Pero podemos investigar cómo la proximidad, la tolerancia y las diferencias individuales participan en la circulación del conocimiento.
DOS HISTORIAS ESCRITAS EN LAS PIEDRAS DE SERRA DA CAPIVARA
En la misma región encontramos registros de antiguas ocupaciones humanas.
Las pinturas rupestres y los sitios arqueológicos testimonian diferentes momentos de una larga historia de presencia humana.
Imagina personas trabajando con instrumentos de piedra mientras, en algún lugar de aquel territorio, otros primates también manipulaban materiales.
No sabemos si ocurrieron encuentros específicos de esa manera.
Tampoco existen evidencias suficientes para afirmar que los monos aprendieron sus técnicas de los humanos, o viceversa.
Sin embargo, podemos reconocer dos trayectorias tecnológicas que pueden investigarse dentro de un mismo Bioma.
Las herramientas humanas y las producidas por monos capuchinos tienen historias, funciones y procesos de aprendizaje diferentes.
Quizá lo más interesante sea percibir que la producción de una historia material no es exclusiva de nuestra especie.
La arqueología de los primates amplía nuestra capacidad de preguntar cómo diferentes organismos transforman materiales a lo largo de las generaciones.
¿Y LOS CAZADORES-RECOLECTORES ASOCIADOS CON LA TRADICIÓN UMBU?
Recorramos imaginariamente el sur de América del Sur, miles de años antes de la colonización europea.
Un grupo humano se desplaza por un paisaje que actualmente corresponde al sur de Brasil.
Alguien reconoce una posible ruta. Otra persona observa un animal. Alguien prepara una punta de piedra.
Esta escena es una reconstrucción narrativa, no el registro de un acontecimiento conocido.
La arqueóloga brasileña Mercedes Okumura y el arqueólogo Astolfo Araujo investigaron puntas bifaciales asociadas con la denominada tradición Umbu.
Estos vestigios arqueológicos presentan una extensa distribución cronológica y diferencias regionales significativas.
El arqueólogo João Carlos Moreno de Sousa también ha cuestionado la suposición de que toda esa diversidad represente una sola cultura homogénea.
Por lo tanto, hablar de «los Umbu» exige cautela: estamos ante una clasificación arqueológica, no ante una identidad colectiva única y comprobada.
Aun así, estas herramientas revelan conocimientos técnicos, elecciones de materiales y prácticas vinculadas con diferentes ocupaciones humanas.
LOS SAMBAQUÍES: CUANDO EL TERRITORIO TAMBIÉN CONSERVA MEMORIAS
Imagina ahora la costa atlántica del sur y sudeste brasileño.
Generaciones de personas participan en la construcción de grandes estructuras formadas por conchas, sedimentos y otros materiales.
Estas construcciones, conocidas como sambaquíes o concheros, pueden estar relacionadas con prácticas funerarias, alimentación, ocupación territorial y organización social.
Algunas se desarrollaron durante miles de años.
En 2023, Tiago Ferraz da Silva, Tábita Hünemeier, André Strauss y colaboradores participaron en un estudio arqueogenómico sobre antiguas poblaciones costeras de América del Sur.
Los resultados revelaron diversidad genética entre grupos constructores de sambaquíes que compartían determinadas semejanzas materiales.
Esto nos ofrece una advertencia fundamental:
La semejanza entre herramientas, construcciones o prácticas no significa necesariamente que todos pertenecieran al mismo pueblo.
Tampoco podemos presumir relaciones directas de ascendencia entre todos los grupos clasificados dentro de la tradición Umbu y las poblaciones constructoras de sambaquíes.
El territorio conserva historias diferentes, incluso aquellas cuyas relaciones todavía desconocemos.
EL BIOMA NO ES SOLAMENTE UN ESCENARIO
Desde la Caatinga hasta la Mata Atlántica encontramos organismos y colectivos que desarrollan relaciones con materiales, alimentos, otros seres vivos y sus ambientes.
Una piedra puede ayudar a un mono a obtener alimento.
Otra puede formar parte de una herramienta humana.
Las conchas pueden participar en construcciones que permanecen en el paisaje durante siglos.
El Bioma ofrece condiciones y posibilidades, pero no determina por sí solo los comportamientos.
Desde esta perspectiva, podemos acercar la neurociencia, la arqueología, la ecología y la antropología sin reducir sus diferentes objetos de estudio a una explicación única.
La investigación latinoamericana revela que nuestras historias de producción de conocimiento comenzaron mucho antes de las instituciones coloniales que posteriormente pasarían a clasificarlas.
CUERPO-TERRITORIO Y LA POSIBILIDAD DE SER MUCHOS
En BrainLatam proponemos el Cuerpo-Territorio (Corpo-Território) como una unidad indivisible de existencia, sensibilidad y participación en el mundo.
Nuestra hipótesis conceptual original afirma:
La conciencia es un movimiento que se percibe Siendo en el metabolismo que produce.
Esta formulación filosófica no constituye una teoría neurocientífica validada experimentalmente.
Sin embargo, nos invita a investigar cómo diferentes organismos participan en relaciones que transforman sus posibilidades de existencia.
También utilizamos Jiwasa para explorar la agencia compartida sin eliminar la singularidad de quienes participan.
Los colectivos animales y los grupos humanos del pasado no pueden clasificarse automáticamente como Jiwasa.
Pero sus historias nos permiten preguntar:
¿Cómo circula el conocimiento? ¿Qué condiciones hacen posible el aprendizaje? ¿Cuándo amplía la pertenencia las posibilidades individuales?
UN FUTURO MIL AÑOS ADELANTE, DENTRO DE UN BIOMA PRESERVADO
Imagina investigadores observando primates en una Caatinga preservada, utilizando tecnologías capaces de registrar movimientos y señales fisiológicas con una interferencia mínima.
Hoy, el EEG, la espectroscopia funcional de infrarrojo cercano (fNIRS) y otras técnicas ya permiten investigar diferentes procesos, aunque existen limitaciones importantes para las aplicaciones naturalistas y entre especies.
Como representante de Artinis & NIRx y Brain Products, BrainLatam conecta a los investigadores con tecnologías de neuroimagen funcional, electroencefalografía e investigación multimodal.
Buscamos imaginar instrumentos cada vez más avanzados, junto con preguntas científicas que reconozcan el valor de los ambientes y de los organismos investigados.
¿CUÁNTOS OTROS HAN PARTICIPADO EN LO QUE SOMOS?
Volvamos al abrazo del comienzo.
Quizá todavía puedas recordar algo de aquella experiencia en tu cuerpo.
La persona que participó en tu historia puede encontrarse ahora muy lejos. Sin embargo, la experiencia continúa siendo accesible a través de tu memoria.
En Serra da Capivara, las piedras conservan evidencias de diferentes historias tecnológicas.
En el sur de América del Sur, las puntas líticas y los sambaquíes revelan diversas trayectorias humanas.
Y entre los mamíferos, los vínculos y las oportunidades de aprendizaje continúan transformando los comportamientos.
El simposio de la UFABC nos invita a investigar el cerebro en contexto.
Quizá podamos añadir otra pregunta:
¿Cuántos otros seres vivos han participado en la creación de las condiciones que hicieron posible aquello que hoy percibimos como nuestro propio Ser?
Jiwasa: la posibilidad de Ser muchos sin que nadie tenga que dejar de Ser.
Sobre esta serie
Este artículo forma parte de una serie especial de BrainLatam, patrocinadora del VIII Simposio de Neurociencia y Cognición de la Universidad Federal del ABC (UFABC), programado del 16 al 19 de noviembre de 2026, en São Bernardo do Campo, Brasil.
El texto dialoga con los temas de investigación anunciados para Renata Frazão y Felipe C. Ribeiro, ampliando la discusión hacia la primatología, la arqueología y las investigaciones sobre el comportamiento social en América Latina.
Las interpretaciones originales de BrainLatam no representan necesariamente las posiciones de los investigadores ni de los organizadores del evento.
Sitio oficial del evento: https://www.even3.com.br/viii-simposio-em-neurociencia-e-cognicao-da-universidade-federal-do-abc-761401/
Referencias — Una segunda lectura del artículo
1. El desarrollo de los mamíferos involucra relaciones entre cuidado, fisiología y ambiente.
Frazão, R. Laboratório de Neurofisiologia da Reprodução [Laboratorio de Neurofisiología de la Reproducción]. Instituto de Ciencias Biomédicas, Universidad de São Paulo.
Investiga mecanismos neuroendocrinos involucrados en la reproducción y en la integración de señales metabólicas y hormonales.
https://sites.usp.br/neuroreplab/pt/home/
2. Los monos capuchinos poseen una historia de utilización de herramientas que atraviesa miles de años.
Falótico, T.; Proffitt, T.; Ottoni, E. B.; Staff, R. A.; Haslam, M. (2019). Three thousand years of wild capuchin stone tool use. Nature Ecology & Evolution, 3, 1034–1038.
La investigación identifica evidencias arqueológicas de herramientas de piedra y transformaciones en sus patrones de utilización a lo largo del tiempo.
https://doi.org/10.1038/s41559-019-0904-4
3. Aprender de otros también depende de la tolerancia y de las oportunidades de observación.
Social tolerance and success-biased social learning underlie the cultural transmission of an induced extractive foraging tradition in a wild tool-using primate. (2024). Investigación con monos capuchinos de Serra da Capivara.
El estudio experimental demuestra cómo las relaciones sociales influyen en la circulación de información sobre nuevas tareas.
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/39556750/
4. Diferentes poblaciones humanas produjeron herramientas de piedra en el sur de América del Sur.
Okumura, M.; Araujo, A. G. M. (2013). Pontas bifaciais no Brasil Meridional: caracterização estatística das formas e suas implicações culturais [Puntas bifaciales en el sur de Brasil: caracterización estadística de sus formas e implicaciones culturales]. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia.
Los autores identifican variaciones regionales en las puntas asociadas con la tradición Umbu.
https://doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.2013.106842
5. Una clasificación arqueológica no representa necesariamente una única cultura homogénea.
Moreno de Sousa, J. C. (2019). Tecnologia de ponta a ponta: em busca de mudanças culturais durante o Holoceno em indústrias líticas do Sudeste e Sul do Brasil [Tecnología de punta a punta: investigación de cambios culturales durante el Holoceno en industrias líticas del sudeste y sur de Brasil]. Revista de Arqueologia, 32(1).
La investigación cuestiona la homogeneidad cultural tradicionalmente atribuida a los conjuntos líticos clasificados como Umbu.
https://doi.org/10.24885/sab.v32i1.637
6. Los constructores de sambaquíes poseían historias regionales y genéticas diversas.
Silva, T. F. et al. (2023). Genomic history of coastal societies from eastern South America. Nature Ecology & Evolution, 7, 1315–1330.
La investigación arqueogenómica revela diversidad entre antiguas poblaciones que construyeron sambaquíes.
https://doi.org/10.1038/s41559-023-02114-9
7. Comprender el cerebro en contexto requiere diálogo entre diferentes disciplinas científicas.
UFABC (2026). VIII Simposio de Neurociencia y Cognición — El cerebro en contexto: desafíos contemporáneos de la neurociencia interdisciplinaria.
El simposio reúne investigaciones biológicas, cognitivas, tecnológicas y sociales para ampliar las preguntas científicas sobre el cerebro.
8. Podemos investigar la pertenencia y la memoria territorial desde una perspectiva decolonial.
Cionek, J. (2025). O Renascimento do Pertencimento Natural — Joinville, Umbus, Sambaquis e a Prosperidade Bribri [El renacimiento de la pertenencia natural: Joinville, Umbu, sambaquíes y la prosperidad bribri]. BrainLatam.
Este ensayo original relaciona Cuerpo-Territorio, conocimientos ancestrales y continuidad de la vida, proponiendo preguntas que van más allá de las evidencias estrictamente arqueológicas.
Nota conceptual: Cuerpo-Territorio, Conciencia 5D y Jiwasa son propuestas conceptuales originales desarrolladas por BrainLatam. Los estudios citados fundamentan aspectos específicos de la discusión, pero no constituyen una validación experimental de estas formulaciones.
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